Josephinismus

Man unterscheidet den Josephinismus im weiteren als gesamtgesellschaftliches Phänomen vom "eigentlichen" Josephinismus im Sinn als eine Maßnahme staatlich gelenkter religiöser

Inhaltsverzeichnis

1 Der allgemeine Josephinismus 2 Der spezielle Josephinismus 3 Die Reformen 3.1 Das Prinzip der Toleranz 3.2 Das Prinzip des Zentralismus 4 Der Religionsfonds 4.1 Neue Gemeinden 4.2 Versorgungsprinzip 5 Generalseminare 6 Historische Bedeutung

Der allgemeine Josephinismus

Seine Maßnahmen vollzog Joseph im Anschluss die rationalisitschen Philosophen Grotius Pufendorf oder Thomasius .

Um seine Eingriffe effektiver zu gestalten er selbst als den "Nutzen und das der größeren Zeit" verstand verstärkte er die und die Bürokratie. So wurde unter seiner das Meldewesen oder auch das System der Hausnummern eingeführt. Andererseits war es Joseph II. mit dem Untertanenpatent 1781 das Ende der Leibeigenschaft einleitete und somit in der späteren zu "Joseph dem Bauernbefreier" avancierte. Er installierte erste polizeiliche Überwachungs - und Spitzelsystem verbot Korsettstangen für Mädchen führte den für Hunde ein und schaffte die Todesstrafe ab aus Nützlichkeitserwägungen da er in Delinquienten Arbeitskräfte z.B. als Schiffszieher an der Donau erkannte. Sein Utilitarismus bewog ihn anstatt prunkvoller Schlösser Krankenhäuser das Allgemeine Krankenhaus mit dem Narrenturm in zu errichten.

Der spezielle Josephinismus

Nach dem Naturrecht ist der Hauptzweck eines Staates das Glück seiner Untertanen. Es sieht allein in Religion die Institution die durch die Bindung Gewissen die Hindernisse betreffs der Vernachlässigung der und dem Mangel an gegenseitigem Wohlwollen der entfernen könne. Folglich sieht der Staat in Religion den Hauptfaktor der Erziehung: Die Kirche ist eine Abteilung der Polizei den Zielen des Staates zu dienen hat die Aufklärung des Volkes soweit gediehen ist sie ihre Ersetzung durch die weltliche Polizei (Sonnenfels). Der Gelehrte Riegger leitete die des Staates über die Kirche von der eines ursprünglichen Vertrages ( pactum unionis ) ab in dessen Sinn die Regierung Namen aller Individuen eine gewisse kirchliche Jurisdiktion die Jura circa sacra . Ein anderer Gelehrter (Gmeiner) formulierte die dass jede Gesetzgebung die den Interessen des widerspreche dem Naturrecht und folglich dem Willen widerspreche; infolgedessen habe die Kirche weder das solche Gesetze zu verordnen noch könne der sie akzeptieren.

Kaunitz reduzierte diese Grundregeln auf die Die Hoheit des Staates über die Kirche sich auf die gesamte kirchliche Gesetzgebung und die vom Menschen aufgestellt und geübt wird was die Kirche sonst an Zustimmung und der weltlichen Macht verdankt. Infolgedessen muss der immer die Macht haben zu begrenzen zu oder früher gemachte Zugeständnisse rückgängig zu machen immer es die Staatsräson Mißbräuche oder veränderte erforderlich machen. Joseph II. erhob diese Absichten zu und behandelte die kirchlichen Institutionen als öffentliche des Staates.

Maria Theresia die Mutter ihres Mitkaisers II. stand dem Josephinismus weithin reserviert gegenüber.

Die Reformen

Die Reformen erstreckten sich zum einen die katholische Kirche innerhalb des österreichischen Territoriums dem Ziel der Schaffung einer Nationalkirche. Bistümer Orden und Stiftungen unterstanden bislang einer Vielzahl einander mitunter ausländischer Ansprüche. Die päpstlichen und alle anderen Verordnungen wurden der kaiserlichen Zustimmung unterstellt (siehe Entscheidungen über Ehehindernisse oblagen den Bischöfen; die der Bischöfe mit Rom und der kirchlichen mit ihren Generälen im Ausland waren verboten aus Gründen der politischen Ökonomie. 1783 während eines Aufenthaltes in Rom drohte mit der Schaffung einer unabhängigen Staatskirche; er die Abhängigkeit von der bischöflichen Autorität ab durch einen Pflichteid unterstellte er die Bischöfe Staat. Die Annahme von päpstlichen Titeln und Anwesenheit an der deutschen Universität in Rom verboten; in Pavia wurde in Konkurrenz zur römischen eine Universität geschaffen.

Das Prinzip der Toleranz

Am 2. November 1782 öffnete das Toleranzpatent für die Juden den zahlreichen Juden in den östlichen Ländern Monarchie neue Entfaltungsmöglichkeiten und fand in der jüdischen Aufklärungsströmung Haskala lebhaften Widerhall.

Am 11. Dezember 1785 dehnte Joseph II. die Toleranz durch Freimaurerpatent auf diese Gruppierung aus.

Das Prinzip des Zentralismus

Der Religionsfonds

Der kirchliche Besitz jener Zeit war Zuge der Gegenreformation beträchtlich gewachsen. In Wien die Zahl der Klöster 1660 von 25 125 im Jahre 1700 gesprungen. 1770 belief die Zahl der Klöster in den österreichischen und Ungarn auf 2.163 mit 45.000 Angehörigen.

Die Sakralbauten der gesamte kirchliche Besitz Kapellen die Abteien und Stifte und aller Zierat - wurden in ein neues Vermögen Der Aufhebungsbeschluss betraf 1782 zunächst die kontemplativen Der Religionsfonds der aus dem Besitz der gebildet wurde gab Josephs Politik gegenüber den eine neue Richtung. Im Vordergrund standen "die Prälaten" die seit 1783 Hauptziel seiner Aufhebungsmaßnahmen Eine Reise von Pius VI. nach Wien ergebnislos. Von 915 Klöstern (762 Männer; 153 von 1780 im deutschsprachigen Österreich (mit Böhmen und Galizien) blieben 388 erhalten. Durch diese wuchs der "Religionsfonds" auf 35.000.000 Gulden.

Die Aufhebung von Klöstern und Einsiedeleien kein Wachstum des Fonds und die Aufhebung Orden 1783 zeitigte ebenfalls finanzielle Einbußen. Die galten als Quellen des Aberglaubens und des Fanatismus; ihr Besitz wurde zur Hälfte pädagogischen gewidmet; die andere Hälfte "mit allen ihren Privilegien Einkünften und Gütern" in eine neue Wohltätige Verbindung" überführt die den Charakter sowohl Ordens als auch einer wohltätigen Anstalt besaß alle soziale Not beenden sollte.

Neue Gemeinden

Versorgungsprinzip

Der Religionsfonds musste für die Kosten Einsetzung der Geistlichen unter staatlicher Kontrolle aufkommen die Generalseminare und die Unterstützung der jungen der Institute für die praktische Ausbildung der und der Unterstützung der pensionierten Priester .

Die Durchführung der josephinischen Reformen und Aufhebung der Orden trafen auf ersten Widerstand Volk. Die Gestaltung von Messen und Altären Kapellen und Orden Prozessionen Pilgerfahrten und Andachten durch die neue Gottesdienstregel nicht mehr möglich; wanderte in den Religionsfonds der die Vorschriften die Messe erfüllen sollte wo immer die der Ausstattung nachgewiesen werden konnte.

Generalseminare

Einige der Generalseminare zeigten Anzeichen inneren in Löwen bildete das Generalseminar die Ursache Bürgerkrieges und des Aufruhrs von Brabant.

Die Überführung des gesamten kirchlichen Besitzes einen einzigen Fonds war praktisch nicht möglich. Fall des Klosterbesitzes stellte sie einen großen dar. Das Vermögen jeder Kirche und Stiftung öffentlich angegeben in eine staatliche Anleihe umgewandelt in den Religionsfonds investiert werden.

Eine Steuer wurde auch auf den erhoben der der Säkularisation entgangen war. Seit wurde sie den noch bestehenden Orden und weltlichen Klerus auferlegt. Diese bedrückend hohe Einkommenssteuer - bis auf das absolut für den Notwendige - alle Einkünfte der oben erwähnten in die Taschen des Religionsfonds umleiten.

Historische Bedeutung

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